尚古存珍—精选拍品
Lot.明铜鎏金释迦牟尼佛坐像
尺寸：高：18cm重：g
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说明：唐代的金铜佛像以盛唐时期为成就最高。究其原因，首先是佛教的高度发展和人们对佛教理解的加深，一种表现佛教精神的理想化形象应运而生了，其实是社会审美观念的更新，整个民族充满了生机和朝气。以本尊释迦牟尼为例，释尊面部方圆饱满，眉目上挑，神态端庄，却温和安祥，有典型的唐代“妙相庄严”之称。整个造型亦显的十分端庄，姿态舒坦自然，手法写实、概括、世俗气息愈益浓重，过去的那种棱角分明、方正、生硬的形式，已荡然无存了。
盛唐佛教的盛行，已走过了简单的向印度早期佛教学习的过程，这一时期艺匠在进行佛教造像创作活动中，已开始在人物的精神状态方面，注间向世俗转化的迹象。例如洛阳龙门石窟中的释迦牟尼就曾按照武则天的样子进行雕刻。而在金铜佛像中，像此本尊造像颈部肉节痕的刻意表现，就被认为是盛唐“丰圆型”佛像的特殊印记。而这种审美趣向绝非来自佛界，而是源于现实生活。面庞丰满，眉目修长，大耳垂肩，神情刻划细腻，双目微开，鼻梁隆直，秀巧稍弯的唇角。和饱满的面颊，是着意体现佛家思想，和世俗追求相结合的法相，亦是盛唐佛像新典型风格。
盛唐时期的金铜佛造像以坐佛较多，大多鎏金饱满厚重，面相圆润，腮部尤见饱满；体态丰肥，袒胸，衣着刻划逼真，有强烈的轻薄贴体，柔软飘垂的立体感受。本尊造像即是如此，全跏趺端坐，袒露上身，着袒右肩式通肩大衣，腹前系结，左手施无畏印，右手扶膝，最为精美之处则是袈裟刻划逼真，衣褶自然流畅，不仅疏朗与繁密相合适度，且有着强烈的轻薄贴体，柔软飘垂的立体感，是盛唐金铜佛像中艺术价值极高的作例。这种衣袍自然下垂，轻柔垂飘、疏朗流畅的写实手法起源于北魏，东魏开始流行，唐代则达到顶峰。
本尊造像是盛唐时期释迦牟尼的标准像，没有隋代和初唐时那种生硬的棱角。在释尊肉髻的处理上也不似初唐和盛唐早期那样毫发毕现，已开始作模糊处理，但浑圆的肉髻仍然是释尊的标识。
参阅：香港佳士得，年5月30日，编号，
香港佳士得年5月拍品高度14.6cm
成交价HKD2,,。
博美春季拍卖会
Lot.
清西藏铜鎏金黄财神像
尺寸：高：17cm重：cm
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说明：拍品为西藏地区同类题材造像中的顶尖巨作，无论在尺寸、工艺及整体审美上，传世品种罕见可与之相伯仲者。
黄财神头戴花冠，头顶束高发髻，发辫垂于两肩，面庞方阔饱满，双目圆鼓，双眉呈倒八字形上竖，相貌略带凶忿。双耳戴大圆环，耳旁缯带卷曲上扬。躯体壮硕，胸护铠甲，缀圆形花瓣，双袖飞扬，增整体动感及气势，右手当胸结期克印，左手轻握吐宝鼠鼬，半跏趺坐于莲花宝座上，左腿横盘，右腿下垂，脚踩小莲台。莲座为单层仰莲式，整作四方形，莲瓣宽大扁平，以写实之法表现，外表以阴线刻出花瓣的叶脉，形制极为美观。
财神是藏传佛教中重要的崇奉对象，其种类很多，有黄财神、白财神、黑财神、红财神、绿财神、象鼻财神、财宝天王等，另外还有一些兼职的财神，如大黑天、妙音天母等。由于他们都司职财富，与人类的生存和生活密切相关，不仅世间人士喜爱财富，追逐财富，就是佛教信徒的修学也离不开财富。世间人士认为有了充足的财富，可以过上幸福美满的生活，而佛教徒则认为有了充足的财富可以无忧无虑地精进修学、用功办道。因此之故，古来藏地无论在家还是出家的信徒都十分敬信财神，不同形式的财神造像亦由此应运而生，大量雕刻绘制出来，遍布西藏寺庙和居家佛堂。
在藏传佛教众多的财神中，黄财神堪称最具影响的一种，藏语称“赞布禄”。据说他原是古印度婆罗门教中的施财天，印度梵语称“俱毗罗”，在古印度诗集《玛哈帕腊达》专有其司财的记载，说他住在吉罗婆山上，相貌奇丑，有三条腿、八颗牙、一只眼。后来被佛教吸收，成为四大天王中的北方多闻天王，并被重新赋予了新的履历和护世职能。据佛典记载，他住在须弥山北面的黄晶埵，受佛陀付嘱，在未来邪见王毁佛时出世护持佛法。由于他经常守护在佛陀身旁，闻法最多，所以得名“多闻天王”。在汉传佛教中，我们经常看到和听到的皆为多闻天王的神格及其护法故事，而其原来“施财天”的神格和职能却鲜为人知。但在藏传佛教里，多闻天王和施财天则同时受到崇奉，而且各有不同的形象：多闻天王全身武士装束，形象威武，以狮子为坐骑，施财天身形矮胖，全身菩萨装束，坐莲花座，他们的共同特征是手中都握有象征财宝的吐宝鼠鼬。后来藏传佛教根据五方佛的概念又发展出五姓财神，按身色分为绿、白、红、黄、黑五种类型，其中黄财神是南方宝生佛的化身，兼有身、口、意、事业和功德五种功德，又被尊奉为五姓财神之首、所有财神的总集。
Lot.明铜漆金阿弥陀佛坐像
尺寸：高：50cm重：约24.1kg
RMB：1,,~1,,
说明：此尊尺寸硕大的造像表现的是三世佛中的阿弥陀佛（即西方极乐世界佛）
“佛”因语境不同，含义也不同。佛，从相上来讲包括“过去佛（过去无始劫来所有修学圆满的）、现在佛（释迦牟尼）、未来佛（所有众生未来都会成佛）”；佛应众生心感，在不同时空都有很多名号，应以何身得度，即现何身度之。十方三世佛，同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。自心觉正净，是名阿弥陀。从佛教教义的角度来说，阿弥陀佛是表无量光明，无量的寿命，无量的功德。阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。
这尊阿弥陀佛造像是标准的明代中原汉传佛教造像。造像双手结禅定印，结全跏趺坐。头饰螺发，肉髻显现，是宋元以来中原汉传佛教常见的装饰形式。面相方圆端庄，眼睑低垂，目光下敛，双目宛若未开敷的莲花苞，俯视着芸芸众生，神态慈祥柔和，典型的明代汉地造像面相特征。上身着双领式通肩大衣，下身着高束腰长裙，腰系束带并打结，这是中原造像典型的装束形式。衣纹采用内地传统写实性技法，简洁流畅，表现出衣料较强的质感。
阿弥陀佛是梵文“阿弥陀婆佛陀”和“阿弥陀庚斯佛陀”的音译略称，意思是“无量寿”和“无量光”，是主持西方极乐世界的教主，形象为双手在趺坐的双膝上平行叠放，称为禅定印。阿弥陀佛受到欢迎，主要应归功于佛经中对西方净土的渲染。据《阿弥陀经》说，西方极乐世界是琼楼玉宇，莲池中宝莲盛开，到处是奇花异卉，鸟语花香。人死后灵魂往生到那里，有仙人歌舞奏乐，衣食供养。
整尊造型端庄大方，比例舒展匀称，胎体厚重敦实，时代风格鲜明，是明代中晚期中原造像中的典型作品，并且体量颇大，漆金保存尚好，錾花精美，非常难得。
参阅：1.北京保利，年6月5日，编号，“明·铜鎏金阿弥陀佛”，高度51cm，成交价RMB3,,。
2.北京荣宝，年12月3日，编号，“明嘉靖·铜鎏金释迦牟尼”，高度52cm,成交价RMB4,,.
3.中贸圣佳，年11月6日，编号，“明·铜鎏金阿弥陀佛”，含座高58cm，成交价RMB2,,.
北京保利年6月，明·铜鎏金阿弥陀佛
Lot.清乾隆铜鎏金嵌宝四臂观音
尺寸：高：35.3cm重：g
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说明：此尊为标准的乾隆宫廷鎏金四臂观音，相似尺寸的同时期作品市场流通极少，可比较一例高度33公分的“18世纪四臂观音”，顶严释迦牟尼佛已佚，以RMB2，，高价，经北京翰海7年12月17日，《菩提主义—金铜佛像》专场释出。然而本品高度为35公分有余，更为难能可贵。
此四臂观音像头戴五叶花冠，头顶束高发髻，以阿弥陀佛为顶严，余发垂肩，耳际缯带飞扬，耳下垂花坠，面相俊朗，神态宁静。肩披帔帛，自手臂缠绕自然垂落至身侧；下身着长裙，腰间束宝带，胸前佩项圈和联珠式璎珞并镶嵌宝石，手足戴钏镯。跏趺端坐于莲花宝座上，双手于胸前合掌作祈祷状，余二手举于身体两侧结三宝印。
莲花座造型优美大方，做工极其讲究，整体呈半月形，厚实而规矩，仰覆莲花瓣上下对称分布，莲瓣宽肥饱满，上缘饰连珠颗颗饱满，下缘连珠精致细密，时代特征鲜明。
清代十八世纪，乾隆皇帝尊崇藏传佛教，在京城的皇宫御苑建立了多处佛寺与佛堂，并专门设立“养心殿造办处”制作藏式佛像，满足其信仰和各处场所的供奉。由是留下了大量的藏式风格造像，成为目前所见清代藏式造像最多的时期。这些出自宫廷的造像大部分带有宫廷标记的款识，但也有很多无款识的宫廷造像。
据记载，乾隆三十八年（年）乾隆皇帝下旨：“嗣后成造大小法身佛俱刻大清乾隆年敬造款。”这就说明乾隆时期宫廷造像存在不刻款的造像，而这些不款款的造像主要铸造于乾隆三十八年之前。也就是说，清宫造像除了有特别的指示刻款外，并不是每一尊造像都有刻款。
此尊四臂观音像虽然不带刻款，但造型样式、雕刻水平、铸造工艺等与宫廷造像没有区别，彰显出明显的皇家艺术气派，它无疑是一尊出自宫廷的辉煌之作。
北京翰海7年12月拍品
18世纪四臂观音
成交价RMB2，，
Lot.
18世纪扎纳巴扎尔风格铜鎏金释迦牟尼成道像
尺寸：高：22cm重：g
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说明：本尊为典型蒙古扎那巴扎尔风格特征之释迦牟尼像。佛陀全跏趺坐于莲花宝座之上，左手于腹前拖钵盂，右手施触地印，头饰螺发，细密规整，肉髻高耸，宝珠顶严，面相方圆，容貌俊朗，眉间有白毫，双目俯视，五官棱角分明，嘴形小巧圆润。线条简洁明快，愈显神态肃穆沈静，最重要的是此尊造像身形十分厚实饱满，手指逼真写实，肌肉、手足饱满富有弹性，躯体比例适度，结构合理，带有草原民族体型特征。上着袒右肩式袈裟，下着长裙，轻薄贴体，衣纹装饰简单，仅衣缘錾刻疏朗的花纹装饰，两腿间的裙褶呈放射状自然铺散于台座之上。
整尊通体鎏金，金色亮丽悦目，人物比例精准，造型挺拔，肌体表达圆满，体态给人以年轻健美之感，具有鲜明的蒙古扎那巴扎尔风格，极具艺术欣赏价值。相类藏品市场流通较少，大多数珍藏在位于乌兰巴托的ZanabazarMuseum，同类藏品可参见旧金山亚洲艺术博物馆之馆藏，喜马拉雅艺术资源网站（himalayanart.org），编号，以及另一尊私人收藏，编号32。
尤为需要注意的是，此尊造像莲座极为特殊，座面宽大，呈正圆形，上下缘饰颗颗饱满的连珠纹，莲瓣扁平规整，花瓣层层开阖，上下交迭，层次出众且瓣尖微凸，造型干净利落，强调隆重的庄严感，是为札那巴札尔风格的典型特征，带有此种制式莲座的扎纳风格造像等级极高，每一出现，均有不错的市场表现，类似可对比中国嘉德年11月12日拍品，编号，及广州敬和年1月8日拍品，编号.
参阅：1、《TREASUREOFMONGOLIANART》，5年，页3。
2、喜马拉雅艺术资源网站（himalayanart.org），编号32、
3.北京嘉德，年11月12日，编号，成交价RMB73,,
4.广州敬和，年1月8日，编号.
北京嘉德年11月拍品
“铜鎏金哲布尊丹巴像·扎那巴扎尔”
Lot.明铜骑吼观音
尺寸：高：27.8cm重：g
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说明：《法华经》记载，观世音菩萨有三十三相，狮吼观音为其中之一。在民间信仰中，狮吼观音最早出现于隋代。明代早期至中期，供奉狮吼观音更为流行，笔记小说中亦多以狮作为观音坐骑，又称为金犼，威猛无比。
此尊观音以泥心失蜡法铸造，姿态端庄，自在座于雄狮背上，闲情逸致，双手胸前各捻一株莲茎，花茎沿手臂升至双肩在肩头盛放，右肩莲花上置净瓶，左肩莲花上瑞鸟驻足。
其面颊丰润，双目含苞，上眼帘较宽，五官写实，相容寂静，现慈悲祥和之女相。头戴枝蔓缠绕的宝冠，发髻高耸，耳际宝缯飞扬，胸前饰有多个“U”形连珠式璎珞，肩披络腋，下身着长裙，生动自如，具有鲜明的明代汉地造像风格特征。
坐骑雄狮姿态威猛，侧首下视作吼叫状，张口吐舌，造型生动，鬃发五官刻画极为传神，似乎正在聆听菩萨的教诲，与闲逸的观音菩萨融为一体。下承覆莲式莲花座，莲瓣饱满挺括，瓣尖微翘，最上层端头饰有花卉纹，制作精致，颇具永宣造像之遗风。
Lot.明早期铜菩萨坐像
尺寸：高：43cm重约：15.2kg
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说明：菩萨结跏趺端坐，发髻高耸，花苞形顶严，头戴五叶宝冠，面相轮廓清晰，丰腴饱满，端正庄严，宽额广颐，大耳垂肩，耳悬花坠，弯眉如新月，细目若柳叶，鼻梁挺拔，眼睑低垂，表情静穆柔和，下颚微收，略含笑意，似在俯瞰芸芸众生。
右手当胸、左手脐前结说法印，并各捻一株莲茎，盛开于双肩，右肩莲花上托宝珠，圆肩修身，披帛自手臂环绕自然飘落至身侧，上身袒露，披挂华美的连珠璎珞，璎珞繁而不乱，较为简明，下着高腰长裙，腰际束带，衣纹流畅，起伏自然，质感和立体感颇强，特别是腿部、腹部衣纹密集分布，转折自如，潇洒飘逸。
整像规格硕大，胎体厚重，佛陀饱满的开脸、挺拔的身躯、流畅的衣纹，以及纤细柔韧且富具生命力的錾花，均体现了明早期汉地造像的时代风格，完全不似明代晚期汉地造像头大身小，比例失衡的特征，丰腴而不虚，近人而不俗，此类造像传世颇为少见，具有重要的历史、艺术和宗教价值，堪可收藏、供奉。
Lot.明铜观音、善财童子及龙女组像（3尊）
尺寸：观音：高：39.5cm重：g
童男：高：30.5cm重：g
童女：高：31.5cm重：g
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说明：拍品一组三尊，工艺、铜质、风格、年份均相同，说明组造像为原套保存至今。其铸胎厚重，通体漆金斑驳，覆之以浓厚的包浆，古雅而不失高贵华丽之气息。
观音大士居中，头戴五叶宝冠，正中冠叶阿弥陀佛化佛。面相丰腴，宽额广颐，杏目含苞，直鼻小嘴，双耳颀长，下悬花坠。上胸袒露，披广袖长衫，下穿高腰长裙，衣饰之上宝相花散落，其间以细腻的连珠璎珞相连，衣纹流畅，垂叠自然，形象生动逼真，足见塑者功力深厚。跣足全跌迦端坐于束腰仰覆式莲花宝座之上，莲瓣三层，层层叠压，瓣尖微翘，排列疏朗有致，环绕宝座一周。
观音身旁站立二胁侍善财童子与龙女，立于束腰高台上，恭敬地向菩萨礼拜。左侧为善财童子，头束单髻，面庞丰润，眉如远山，目若垂星，五官刻画写实。身着腰裙，飘带自颈后绕双臂婉转而下，灵气十足。身体前倾，侧首平视，双手身前合十，面带孩童特有的纯真笑容，敬拜之虔诚和童趣之自然，同时流露，福态尽显。
右侧为龙女双手于胸前托着佛宝，作汉地少女形象，广额丰颐，五官精秀，容貌娴静祥和，清纯美丽。躯体丰腴匀称，身披天衣，内着长裙，长袖垂褡自然，线条流畅细腻。
观世音菩萨，观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。
明代寺院多奉观音，其观音殿的寺壁常常绘塑跟观音菩萨有关的事迹与传说，其中观音、善财童子、龙女像则是必不可少的，本品便为一例，通观此组造像，丰腴而不虚，近人而不俗，无论开脸、姿态、衣褶纹理还是装扮，均规整精细，艺术美与感染力俱佳，成套保存更显难能可贵。